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天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。
《七篇》之书，莫非体验、扩充之端。富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
理学家所讲的身心工夫，首先是一种道德修身工夫。[7]孟子甚至将心提高到与天并举的重要地位，故而说：尽其心者，知其性也。先通《大学》，立定纲领，其他经皆杂说在里许。从庆历新政到熙宁变法，宋学其实一直与现实政治紧密联系。对于理学家来说，所谓内圣问题，就是学习如何通过身心工夫而学以成圣的问题。
宋儒的内圣之学是关于个体道德修身、人格理想、生命存在及其终极关怀的学问，这一套学问就是所谓身心之学。[15]《朱子语类》卷12，《朱子全书》第14册，上海古籍出版社2002年，第210页。对内而言，通过教化能够化民成俗，使百姓自觉自愿地追求仁德价值、德行礼乐规范，最终使得社会和谐、国泰民安。
文化软实力则是对软实力理论进一步探讨而衍生的一个概念。儒家所推崇的文化力量体现为对人心产生感召力、凝聚力、渗透力、影响力的软实力，是人文化成的力量 儒家所推崇的这种人文化成的文化软实力，它是由哪些要素构成的呢？这些要素如何才能够形成强大的软实力呢？我们从以下三个方面做一些考察。文化能够对个人、社会、国家、天下产生调控力、影响力，总是需要通过各种不同的途径。对外而言，则是要做到勤修文德、讲信修睦、以和为贵、以善服人、协和万邦等。
仁德与礼乐是一个内外一体的和谐整体，相当于现代政治学所讲的政治结构的组织形态与政治文化的价值形态一体化。孟子说：以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
任何思想观念均是某种特定的历史情境的产物。乐是辅助礼的一种手段，它使人们从内心认同礼、服从礼，从而更加强化了这一制度体系的凝聚力，即所谓乐至则无怨，礼至则不争。仁德只是一种道德价值观念，为什么统治者们只要认同、推行这种仁政的理念，就可以治天下可运之掌上呢？因为这种仁德价值观念和人心是联系在一起的。当代软实力的观念，是各民族国家在全球化时代竞争意识的表达，特别是反映了美国作为一个超级大国急切地维护自己霸权地位的意识形态。
其一，以仁德为核心的价值观念，具有深入人心的道德渗透力和感化力。儒家学派推崇王道，强调文化在国家竞争中的重要作用，认为它虽然是一种软的力量，但又是一种无敌于天下的巨大力量。礼之所以具有这样强的力量，是因为它不仅使仁义道德的精神力量得以落实，同时还广泛地渗透在法律、政治、教育、军事、宗教等一切社会活动中，并发挥着规范化、组织化的作用，即所谓：道德仁义，非礼不成。祷祠祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。
《礼记·学记》中，儒家这样看待教化：君子如欲化民成俗，其必由学乎但是，将中华道统的开放性、变动性发展到极端，进而否定中华文明有一脉相承的恒常价值，就是在一步步悖逆中华道统。
湘学史上的四王，各有所长，体现出明清湘学的多样化发展。在湘学的演变发展中，湘学不断受到其他地域学术的影响。
二，中华道统应该是价值信仰(道)、知识体系(学)、政治经世(治)的统一，春秋战国的早期儒家建构了道、学、治三者合一的文化体系，在不同历史时期，儒家学者可能表现出对这一体系的某一方面特别感兴趣，如古文经学重视学，今文经学关注治，宋学则弘扬道，但纵观两千多年的儒学史，其实又是儒学不断追求道、学、治三者统一的历史。其一，湘学对中华道统的传承和发展作出了重大贡献。但是，当前湘学研究中还存在一些问题，必须关注和解决。两宋时期，洛学、闽学、蜀学、浙学、赣学先后传衍于湖湘大地，对湖湘学者的学术思想产生了深刻的影响。湘学在宋代兴起，故与宋学的弘道意识紧密联系。所以，晚清湘学出于对道莫盛于趋时的追求，为推动中华道统的传承和发展，虽然致力于学术变革、政治变革、文化变革，我认为他们仍然表达出中华道统的开放性、变动性的特点。
其二，湘学包括历史上不同时期、不同思潮、不同学派、不同学者的学术思想、学术体系，但湘学能够形成一个一以贯之的学统，就在于湘学学者在学术旨趣方面存在许多相似性。记者：在湘学学统中，有没有一些较为游离中华道统的趋向? 朱汉民：这也有一个如何看待中华道统的问题。
王闿运作为一位博大精深的湘学学者，表达出晚清湘学的丰富性特点，体现了湘学学者的个性化色彩。我认为，中华道统必须包括这两个方面，如果将某一个方面发展到极端，就是对中华道统的背离。
其二，要建立湘学的基础理论和学术构架。譬如，湘学的定义与研究范围是首先要明确的，但是，这一个首要问题就分歧很大。
从古至今，这一直是一个见仁见智的问题。这一些所谓的研究并无任何学术价值，特别要避免。譬如，王闿运遍注群经，留下了300多万字的经学著作，是晚清今文经学的大家，但学界并没有充分认识他作为一代儒宗的地位。如果真正建立起湘学研究的学术范式、学理构架，需要讲清楚作为中国学术史的分支学科，其中国传统学术的共性是什么，地域学术的个性又是什么。
周敦颐是宋代道学的开山祖，也是湘学的开山祖。如周敦颐是二程的老师，对洛学的有影响;他晚年隐居江西庐山，对江西之学也产生影响。
湘学是一个历史范畴，在历史上早就出现了湖湘学湖湘学派湘学等地域学术概念，现代湘学是这一基础上的发展和提升。当前研究存在的问题 记者：当前湘学研究还存在哪些问题，应该从哪些方面进一步推进湘学研究? 朱汉民：近些年来，湘学研究受到了特别的重视，大量湘学的个案研究、通史研究、文献整理等成果不断涌现，相关的研究机构、课题不断增加。
这些问题不解答，就不能够解释诸如湘学、洛学、闽学、蜀学、浙学、赣学等地域学统。清代同样如此，乾嘉汉学的吴、皖两派，另外常州派、桐城派等当时主流的学术形态，均在影响着湘学的学术形态与知识旨趣。
晚清湘学大盛，对外的影响力、吸引力大大增强。近代湘学中也包含着一些激进主义、功利主义的主张，最后发展为对中华文化恒常价值的否定，他们的主张和行动，就是对中华道统的悖逆。这一特点使湘学在更大程度上发挥了儒学的社会功能。请介绍一下这些论著的主要内容? 朱汉民：我曾经参与了全国社科规划办2010年度的重大招标项目地域文化研究的招标，担任《湖湘文化通书》项目首席专家。
全书从宏观层面论述湘学源流、学统建构、学术旨趣等一般性问题，然后进一步开展对湘学学者的个案研究。湘学是中国学术史的分支学科，应该有一套学界认可度较高的基础理论和学术构架，这需要大家共同努力，但现状并不理想。
我个人的看法，中华道统离不开两个方面的重要内容。现在的湘学或者是湖湘文化研究的文章中，常常会看到一些想象力丰富但是并无依据的结论，这就是地域文化研究中比较忌讳的地方中心主义或自我中心论作怪。
湘学学统对中华道统的贡献也体现在上述两个方面。这是迄今为止对湖湘文化从萌芽、形成到发展、壮大的过程最全面、最系统的分析、总结和评述，对湖湘地域文化的漫长历史作一贯通性的研究。
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